저작물명

태국 동제불좌상

저작(권)자

저작자 미상 (저작물 2267374 건)

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창작년도

2015-01-21

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요약정보

<정의> 석가모니를 지칭하는 말이며 모든 법의 진리를 깨달아 중생(衆生)을 교화(敎化)하는 성자(聖者)를 의미하는 불(佛)을 표현한 상(像). <유래 및 발달과정> 엄격한 의미로는 부처의 존상만을 의미하지만 넓은 의미에서는 부처의 상은 물론 보살상(菩薩像)‚ 천왕상(??像)‚ 명왕상(明?像)‚ 나한상(羅漢像) 등을 모두 포함한다. 불상은 대부분 대좌(臺座) 위에 놓이며 상 뒤에는 광배(光背)가 있다. 불상은 인간의 형체를 빌려서 표현하지만‚ 그 부처가 상징하는 여러 초인간적인 성격이 신체적인 특징으로 나타나며 크게는 32상(三十二相) 80종호(八十種?)의 특징이 있어 보통의 인간의 표현과 구별이 된다고 한다. 부처의 법의는 대개 두 어깨를 덮는 통견(通肩) 형식과 한쪽만을 덮는 편단우견(偏袒右肩) 형식으로 구분된다. 자세‚ 손의 모습(手印)‚ 지물에 따라서도 그 불상의 성격을 알 수 있다. 불상이 처음 조성된 시기는 1세기경인 인도의 쿠샨 왕조(Kushan?朝) 시대였다. 그 이전 수 세기 동안에는 부처의 전생의 선행을 이야기한 본생담(本生譚) 등 여러 가지 상징적인 형태로 표현되어 숭앙되었으며 이러한 단계를 무불상(無佛像) 표현 시대라고 한다. 인도의 불상은 굽타(Gupta) 시대에 이르러서 가장 이상적인 형태의 불상 표현이 이루어졌다. 12세기 이후에는 인도에서 불교문화가 거의 자취를 감춘 대신 남으로는 해로(涇路)로 실론과 동남아 지역으로 퍼져 갔다. 북으로는 육로로 서역을 거쳐 중국으로 동전(東傳)하면서 발전하였다. <일반적 형태 및 특징> 선정인(禪定印)을 취하고 높은 대좌(臺座) 위에 앉아 있다. 상호는 둥근 얼굴에 작은 눈‚ 길고 큰 코‚ 작은 입은 미소를 머금은 듯하다. 귀는 두툼하게 표현되어있다. 나발(螺髮)은 작고 뾰족하며 높은 육계가 있다. 육계 위에는 화염문(火焰文)의 계주(？?)가 있다. 목에는 삼도(三道)가 있으며 어깨는 당당하고 둥글게 내려온다. 대의(?衣)는 편단우견(偏袒右見)에 국화문(菊花文)과 미점문(米點文)을 빼곡히 표현하였다. 대부분 박락되었으나 유리로 화려한 띠에 장식을 하였던 것으로 보인다. 대좌는 3단으로 이루어져 있으며 하단은 인동문(忍冬文) 장식의 띠를 두르고 있다. 대좌 중앙에는 화려한 장식대가 있다. 후면은 평편하게 제작하고 광배(光背)를 꽂았던 것으로 생각되는 둥근 고리 2개가 있다. 내부는 흙으로 채워져 있으며 불상 전체에 주칠을 하고 금박을 입혔으나 대부분 박락되었다. <참고문헌> 한국정신문화연구원‚『한국민족문화대백과사전』‚1992. May‚ Reginald Le？著‚ 山田滿里子 譯‚『東南アジアの佛敎美術』‚ 東京: 明石書店‚ 1999.

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