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이상민
![CC BY[저작자 표시]](/static/gongu/img/common/img_license21.png)
< 몇 백 억년을 살아온 우포의 생명들은 어디서 왔을까? 지구의 존재를 질문합니다. 생명은 어디서부터 이곳 우포로 왔을까요? >
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저작자 미상
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オスカ-·ワルツェル 著 ; 高橋禎二 譯
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저작자 미상
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나혜석
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저작자 미상
우리 춤의 기능은 원초적으로 제의적인 '마을굿'과 풍농을 위한 농경의례로서의 축원적 기능을 비롯하여 농경 생활과 결부된 두레적 기능의 춤을 추기도 하고 마을 사람들의 축제적인 기능과 오락과 예술적 표현에 이르기까지 생활춤으로서의 구실을 하고 있다. 민중의식의 행동적 표현은 당굿에서 나타난다. 양반들의 제사처럼 축문을 읽고 절을 하는 형식과는 달리 민중의 제사는 애초부터 모든 것을 공개하는 가운데 특정 개인이 아니라 마을 전체의 이익을 위해서 토의, 기원하는 대동제의 성격을 띠고 있다. 마을굿은 마을의 무사와 번영 그리고 그 해의 풍년을 예측하기 위해서 마을의 재해를 몰아내고 복을 맞이하는 의식이다. 마을굿은 농악대들이 마을 수호신이 점지한 당에 가서 제사를 지내고 신기(神旗 ; 농기)에 신을 받아 마을 공동 샘에 들러 물이 맑고 넘치도록 축원 드리며 이어서 집돌이 때 가가호호를 방문하며 가신(家臣)을 대접하고 잡귀를 몰아내는 춤을 춘다. 이러한 마을굿이 끝나면 그날 밤에 마을 사람들이 모여 판굿을 하고 노는데 이때의 놀이는 단순한 친목이나 오락에만 머무는 것이 아니라 좀더 깊은 의미를 지닌다. 예컨대 조상들과의 교합(交合)은 물론 마을 수호신과의 교합과 농신(農神)과의 교합 등 제신들과의 교류를 통해 마을에서 재앙을 물리치고 마을의 무사와 번영을 기원한다는 신앙 행위가 곁들여 있다고 하겠다. 이 밖에 축원적인 춤으로는 풍어와 무사를 비는 배굿과 비가 오지 않은 경우에 산에 올라가 농악으로 하는 기우제굿이 있으며, 10월에는 당산에 제를 지내고 지방에 따라 음력 섣달 그믐날 밤에는 사악(邪惡)을 쫓는 굿을 하는 등 종교적 제의에서 추는 춤을 말한다. 생활적 기능을 가진 춤은 농경적인 생활에서도 볼 수가 있다. 말하자면 소리춤의 경우 농민들이 김매기를 할 때, 초동들이 산에 올라가 묘(墓)판에서 놀 때, 농민들이 풀베기나 나무 하러 갈 때 노는 지게목발춤 그리고 농사를 끝내고 논둑밟기를 할 때 추는 춤이 있으며 농악의 경우 지심매기를 할 때 이른바 영(令)풀베기를 할 때와 보매기를 할 때도 춤을 춘다. 이 밖에 보리밟기와 수렵할 때나 새로 이사 온 집에서는 이사 턱을 내기 위해서도 춤판을 벌이며 봄철에는 화전놀이굿을 벌이기도 하고, 씨름판이 벌어지면 농악으로 흥을 돋우기도 한다. 이와 같이 민속춤은 종교나 농경 생활 그리고 세시 풍속과 관련된 생활적 기능을 가지고 있는 것이다. 그런데 여기서 주목되는 것은 춤이 현실 생활과 어떠한 관계를 가지고 있느냐 하는 점이다. 첫째로 탈춤이나 소리춤 또는 사람과 동물을 모방하는 춤의 경우 어디까지가 예술이고 어디까지가 현실인지 구분하기가 애매할 정도로 동작, 몸짓, 노래 등이 현실성이 강하여 실제 생활과 비슷하다. 이는 민중 계층의 제약된 생활 조건에서 자연스럽게 우러나온 것이므로 실제 생활의 여러 가지 사건이나 현상이 솔직하게 표현되기 때문이라고 할 수 있다. 일을 하면서 추는 춤은 반복되는 일의 동작에서 비롯된 신체적인 결함이나 근육의 굳어짐을 춤으로 풀어 주는 동시에 일의 고통
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강경애
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정약용
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최병화
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최병화
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정수아
<감기에 걸려서 고생을 하면서 엄마 품이 얼마나 따뜻한지 느낄 수 있었다고 말한다. 엄마 손은 약손이다.>
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채만식
채만식의 중편소설. 1936년 『조광(朝光)』 10·11·12월호에 발표되었다. 이 작품은 일제강점기의 지식인의 고뇌와 생활고를 주제로 한 내용으로서, 내일을 기약할 수 없는 암담한 현실과 그 일상의 질곡(桎梏)을 다루고 있다.
